Las teorías del conocimiento
| Pages | 105-148 |
| Author | María Luisa Tosta |
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EL DILEMA DE LA FILOSOFÍA
Es indudable que la cuna de la Filosofía, para el mundo
indoeuropeo, está en Grecia. Comenzó preocupándose de la
naturaleza y el conocimiento, en la época de los presocráticos,
y siguió con lo social y lo moral, ya con los sostas y Sócrates.
La culminación de la Filosofía en la Antigüedad llegó con
Platón y Aristóteles, que trataron de responder a todo lo
que pudiera ser objeto de conocimiento. Con una cierta
continuidad, se alcanza el punto más alto de esa Filosofía en
la Edad Media con Santo Tomás, pero a partir de esa época,
se transforma considerablemente el enfoque losóco. Se
conguró un nuevo pensamiento, provocando un cambio
radical en los caracteres indoeuropeos que habían estado a
su base y adquiriendo un perl que acusaba la inuencia del
cristianismo, de origen semita.
No obstante, a través de los siglos parece haber dilemas
que se han mantenido en la Filosofía, como el dilema entre
los sentidos y la razón. ¿Lo que vemos y lo que pensamos
coinciden plenamente? Si no coinciden, ¿a quién le creemos?
¿Qué explicación podemos dar para resolver la cuestión?
De entrada, debemos comprender cuál es la relación entre
el lenguaje de los sentidos y el lenguaje de la razón. Y si se
reexiona, se caerá en cuenta que en esto consiste la aventura
de conocer. Todos queremos saber qué son y cómo son las
cosas, pero al mismo tiempo nos planteamos si es seguro lo
que creemos conocer. ¿Cómo conocemos? Esto es el centro
de la Filosofía.
Se habló del dualismo de naturaleza en el hombre. Se
señalaron antecedentes en la tradición bíblica, y en la secta
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losóco-religiosa de los órcos, del siglo VI a.C. Además,
el dualismo axiológico de que el mal está en el cuerpo y el
bien en el alma. El hombre tiene que dar preferencia al alma,
sometiendo al cuerpo. Se mencionó la polémica opinión de los
autores sobre el calicativo de dualismo para indoeuropeos
o semitas. Pero lo que nos va a interesar ahora es que esta
dualidad de la naturaleza humana, de los planos antropológico
y axiológico ya mencionados, va a pasar a un plano
gnoseológico. Antropológicamente, el hombre es dual, cuerpo
y alma, con características opuestas. Para el planteamiento
ético, la idea del bien corresponde al alma, mientras que el
mal se deriva del cuerpo. Ahora bien, desde el punto de vista
del conocimiento, queremos saber cómo es el mundo que nos
rodea, pero para la tesis órca, la realidad es una trampa, los
sentidos nos engañan. La dualidad se hace presente de nuevo
en el plano gnoseológico, entre los sentidos y la razón. En
consecuencia, ¿cómo hemos de conocer? Aquí comienza
realmente la Filosofía.
EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
Los griegos se dieron cuenta de que los sentidos pueden
captar multitud de objetos, por ejemplo, una bandada de
pájaros, que se mueven, que nacen y mueren, pero que en la
mente existe la noción de pájaro, que es una sola, no múltiple;
la noción no muere, es eterna; la noción está inmóvil. Es decir,
que las características de la noción que está en la mente, no
coinciden con lo que observan los sentidos. Hay pues, un
mundo de los sentidos y un mundo de la mente, el mundo
sensible y el mundo inteligible, que parecen discrepar.
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Todos los hombres quieren conocer las cosas que los rodean,
es algo que está en su naturaleza. Pero, ¿qué es el conocimiento?
¿Cómo se produce? El proceso del conocimiento tiene muchos
aspectos que deben ser considerados; por una parte, está el
mundo, los seres de la realidad. Por otro lado, está el hombre,
con su mente capaz de conocer. Las cosas envían información
que impresiona los sentidos, pero el conocimiento son
ideas que están en la mente. ¿Qué es lo determinante? ¿La
realidad o las ideas? A lo largo de los siglos, las respuestas
van a ser diferentes, intentando explicar esta relación. Hay dos
momentos cruciales, el tiempo de la Grecia clásica y la época
Moderna, a partir del siglo XVII.
El hecho de que el hombre se plantee el enfrentamiento del
mundo sensible y el mundo inteligible, que distinga las dos
cosas, signica que no se limita a conocer, sino que ha tomado
conciencia del hecho de estar conociendo, que se sabe que una
cosa es la percepción y otra diferente el objeto de la realidad
que se está conociendo, que ha comenzado la reexión sobre
el conocimiento. Y allí surge la duda de si las cualidades que
percibimos en un objeto son las que tiene el objeto, o si nos
estamos engañando.
En el siglo VI a.C. nos encontramos con Jenófanes (570
a.C.), Heráclito (535 a.C.) y Parménides (515-510 a.C.), que
se plantean problemas sobre el conocimiento de todas las cosas
que percibimos. Estos tres lósofos van a considerar que hay
una existencia aparente, un ser aparente, que captamos con los
sentidos, y una existencia real, un ser verdadero, que está en
el intelecto.
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